Искусство соцреализма ни в коем случае не было шагом назад по сравнению с раннесоветским авангардом . Если авагард был революционным отрицанием старого мира , то соцреализм являлся стилем , отражавшим или скорее моделировавшим принципиально новые общественные отношения . В этом смысле социалистический реализм - это искусство , возникающее после " Чёрного квадрата ". Казимир Малевич символически закрывает своей картиной историю ветхого мира . То , что начинается за пределами " Чёрного квадрата " происходит уже в совершенно другом измерении . Авангардистские эксперименты больше не выглядят революционным прорывом в будущее . Напротив , с позиций последовательного соцреализма они кажутся неуместными в новой реальности пережитками прошлого . При этом соцреализм вовсе не отрицает традиций . Знаменитая скульптура Ивана Шадра " Булыжник - оружие пролетариата " выполнена в манере заподноевропейского реализма 19-го века , однако несёт в себе идейное содержание недоступное для предшественников . Этот частный пример хорошо иллюстрирует метод соцреализма . Советский художник усваивает традицию , но не воспроизводит её через механическое повторение сюжетов и стилей . Вглядываясь в привычные пейзажы и портреты , зритель вдруг замечает , что видит перед собой уже другое небо , другую землю , других людей .
Во всём , что касается искусства Советский Союз не может сравниваться с Западом в силу принципиального различия социальных систем . Нельзя упрекать советскую культуру за то , что в ней не появились свои Жан-Поль Сартр , Уильям Берроуз или Жан Жене... Критика СССР с позиций культурологии должна быть направлена против искусственного ограничения возможностей самого соцреализма . Возникновение советской контркультуры стало возможным именно вследствие превращения социалистического реализма в партийный официоз . В рамках искусства 30-50-х годов возрождение авангардизма было бы бессмысленно .

Радость моя - морозы ! В Москве вчера было - 23 . День закончился быстро , спустились сумерки... По улицам сквозь пар ходила большая крокодила... Хорошо трескучими зимними ночами слушать радио . Светится в темноте зелёная точка , за окном - вой ветряной и скрипы . Помню , в одну такую ночь слушал чтение " Пиковой дамы " в питерской гостинице . До сих пор во мне её голос .
Интересно было бы написать книгу , героями которой были бы не только люди , но и животные , птицы , деревья , реки... Ну что-то вроде замечательной " Осударевой дороги " Михаила Пришвина . Только с другой философией .

Последнее в уходящем году заседание клуба политического кино состоится 16 декабря ( среда ) в 18.30 . В программе - " красная " поэма о первых коммунарах , неизвестный шедевр советского кино "Первороссияне" . Режиссёр - Евгений Шифферс . Судьба картины печальна . Фильм много лет пролежал на полке , Евгений Шифферс - отлучён от кинематографа . Будем восстанавливать справедливость.
Гости клуба : писатель , лауреат букеровской премии Михаил Елизаров и публицист , редактор " Ежедневного журнала " Александр Рыклин . Тема вечера : советское наследие в современной российской культуре и политике . Ведущие : Алексей Коленский , Алексей Лапшин . Адрес прежний : метро Тургеневская , Чистые пруды , Бобров переулок 6 , строение 1 , библиотека им. Тургенева , конференцзал . Вход свободный .

Кое-какие соображения по поводу модной сейчас концепции "безлидерских" политических организаций . Уточню , что эта концепция подразумевает коллегиальное руководство .
Я , безусловно , " за " самое широкое участие членов организации в обсуждении принимаемых решений , но считаю необходимым наличие конкретного лидера , олицетворяющего курс партии или движения . Естественно , этот лидер должен не только олицетворять , но и непосредственно отвечать за принятый курс . Если персонифицированна власть , должна быть персонифицированна и оппозиция. Общество всегда ориентируется на индивидуальности , а не на советы , бюро или комиссии . Особенно это характерно для России .
Вспомним опыт " оранжевых " революций в Грузии и в Украине . Несмотря на то , что оппозиция во время этих событий была представлена широкой коалицией , лидеры протеста были обозначены совершенно чётко . И именно за ними шли люди . Размытая , деперсонифицированная в представлении общества оппозиция , имеет гораздо меньше шансов на успех .

Откуда возникла идея о том, что история общесства может быть управляемой ? Если брать в качестве предмета исследования европейскую традицию, то истоки конспирологии вероятно следует искать в философии Платона . В самых общих чертах платоновская мысль сводится к утверждению первичности мира идей по отношению к миру их материальных образов . Хрестомайтийный пример, иллюстрирующий эту философию - обыкновенный стол. Согласно платоновскому идеализму, никакого стола бы не существовало, если бы в некой невидимой реальности не содержалось его идеи.
Мысль о принципиальной вторичности всего , что мы видим , является философской базой для любых конспирологических построений . Это же мировоззрение неизбежно приводит к мистическому обоснованию власти . Так требует внутренняя логика платоновского идеализма . Объективно существующий мир идей должен обязательно иметь своё материальное воплощение . А если это так , то в плотном материальном пространстве в любое время присутствует совершенно конкретная , но наделённая мистическим ореолом инстанция . Из этих умозаключений вытекало , что власть напрямую связана с посвящением в тайные знания о скрытой реальости . Есть избранные посвящённые , составляющие элиту , и есть профаны - слепое , послушное большинство . Опираясь на платоновскую философию , в дальнейшем уже можно было говорить о социальных институтах и организациях, выполняющищ роль поводырей человечества . Несмотря на свою безусловную оригинальность в рамках античного мира , Платон по сути является выразителем глобальной метафизической традиции, подчиняющей конечное бесконечному . Совсем не случайно его мысль так органично вписалась в культуру Средневековья и оказала серьёзное влияние на Новое время .
Традиционное общество, существовавшее в Европе на протяжении Средних Веков утверждало культ бесконечности . В этой системе ценностей человек рассматривался только как часть иерархического целого - традиции, которая пребывает в вечности и ориентирует личность на сверхиндивидуальные задачи . Вне традиции , вне иерархии не было и человека . Эпоха Нового Времени по настоящему начинается со знаменитой фразы Декарта "Я мыслю , значит существую". Конечный субъект противопоставляет себя бесконечности и заявляет о своём праве быть . Ортодоксальные традиционалисты жёстко критикуют модерн за отказ от сверхчеловеческих ценностей и переоринтацию общества на чисто социальные проблемы . Однако именно Новое Время выдвинуло на историческую арену субъекта ,говорящего " нет ! " тирании бесконечности . Именно модерн сделал возможным массовое появление людей , готовых действовать во имя индивидуальной и общей свободы . И наконец , именно Новое Время дало надежду на мировую революцию .
С другой стороны, модернистский социум был гораздо более противоречивой системой, чем традиционное общество . Революционные проекты освобождения масс вполне уживались с представлениями о человеке как о живом автомате . Пафос субъекта , творящего историю , не избавил мир от преклонения перед иерархическим принципом " господство -подчинение ". Покорное большинство онюдь не разувелось в легитимности государственной власти , несмотря на её десакрализацию . В эту же эпоху исторический процесс и общество рассматривались с позиций чистого механицизма . Обрраз управляемого личными потребностями " человека-машины" постепенно становится доминирующим .
Скорее всего , основой длля развития конспирологической мысли послужило пародоксальное сочетание модернистского скепттицизма и трациционалистской реакции на произошедшую переоценку ценностей . В сущьности вся конспирология держится на двух взаимоисключающих философских учениях : идеи о вторичности всего ,что мы видим ,и механическом отношении к человеку как дискретному индивидууму , живущему в строго определённом пространстве и времени. Это значит , что конспирологические модели пытаются наделить реальность метафизическим измерением и одновременно представить эту реальность в виде бессмысленного театра марионеток . На одном полюсе находятся тайные силы , посвящённые в некую истину , на другом - безнадёжные профаны , каждый шаг которых детерминирован неведомым для них планом .
Применение этой схемы характерно для любого конспирологического сценария . Вне зависимости от того чей разоблачается заговор : масонов , спецслужб , сионских мудрецов или клерикалов .
Во всех случаях мы обязательно сталкиваемся с противоречием между сугубо рационалистическим подходом к миру , свойственным модернизму , и стремлением видеть в событиях и вещах нечто большее , чем они есть . Конечно , конспирологические модели различаются и по уровню таланта их авторов и по степени привлекательности и оригинальности предлагаемой теории заговора . Достаточно часто чтение талантливых конспирологов может дать для понимания истории гораздо больше, чем книги " серьёзных " учёных , не говоря уже о писаниях бесчисленных коньюнктурщиков . Тем не менее , суть конспирологии остаётся глубоко антипассионарной . В чём-то она созвучна концепции древнегреческого Рока : даже герой , бросающий вызов Судьбе , не более , чем кукла в руках провидения . В конспирологических сценариях роль провидения исполняют организаторы и вдохновители заговоров , на месте же героев оказываются ничего не подозревающие исполнители . Таким образом вырисовывается картина предельно механического , детерминированного мира , в котором , однако , имеется узкая группа лиц , вынесенная за рамки исторического процесса . С точки зрения конспирологов , данная группа - не просто элита , а духовный или , скорее антидуховный центр , управляющий ходом истории в соответствии со своим проектом .
Пожалуй , как раз в этом важнейшем утверждении конспирологии раскрывается её логическая слабость . Ведь если действительно есть " невидимый центр " , значит , существуют и люди , поведение которых не зависит от тайных манипуляций . Следовательно , в человеческой природе всё же содержится альтернатива внешнему принуждению ,не позволяющая установить полный контроль над историей.
Означает ли всё вышесказанное , что социальная жизнь развивается абсолютно спонтанно ? Разумеется , нет . На самом деле , практически все мировые коллизии связаны с попытками сделать исторический процесс управляемым . Другой вопрос , почему все эти усилия рано или поздно заканчиваются крахом ?
Ответ здесь может быть только один : человек всегда оказывается более противоречивым или непредсказуемым существом , чем его рисуют те или иные проекты . Отсюда не следует ни позитива , ни негатива . Просто реальная суть человека никогда не бывает тождественна внешним проявлениям . Собственно в этом и заключается причина всех неожиданных поворотов истории . Именно , поэтому , какой бы контроль не пытались установить одни люди над другими , всегда будут возможны революции .

Двеннадцатое заседание клуба политического кино состоится 4 декабря (пятница) в 18.30. Адрес уже привычный : метро Тургеневская , Чистые пруды , Бобров переулок 6 , стоение 1 , библиотека им. Тургенева , конференц зал . В гостях : председатель исламского комитета , философ и политолог Гейдар Джемаль , публицист Константин Крылов . Поговорим о возможности активного участия в социальной борьбе мигрантов . Отталкиваться будем от фильма Кена Лоуча " Хлеб и розы ".
Ведущие : Алексей Коленский , Алексей Лапшин . Вход свободный .

28 ноября исполнилось пятнадцать лет " Лимонке " . Газете , несомненно , эпохальной , перевернувшей , взорвавшей жизнь десятков тысяч молодых пассионарных людей .
Я , кстати , был последним ответственным секретарём " малышки " . Именно " Лимонки " , а не " Генеральной линии "... При мне " Лимонку " и закрыли . Не то за экстримизм , не то за разжигание социальной розни . Я уж и позабыл причину.
Но закрытие , конечно же , далеко не только моя "заслуга " . Там столько талантов работало ! Очень рад был вчера увидеть многих из них . И это совсем не было похоже на ностальгию .

Поздняя осень в южном морском городе бывшей империи . Туман , лужи , серые волны , скрежет в порту...
Давно я не бывал в это время на юге . А хорошо бы сейчас посидеть в маленьком пустом баре на берегу , незатейливо оформленном под кают-компанию . С часами в виде штурвала и подводными трофеями на деревянных стенах . Выпить коньяка или тёмного рома , покурить , поразмышлять обо всём и ни о чём...

Впереди очередной сеанс клуба политического кино . Название фильма похоже на шпионскую записку : " 12.08 . К Востоку от Бухареста ." Режиссёр - Корнелио Порумбойу . Тема дискуссии : " бархатные революции " в Восточной Европе , поспорим и об " оранжевом " направлении . Гости - поэт Алина Витухновская и публицист Илья Лазаренко .
Адрес : метро Чистые пруды , Тургеневская , Бобров переулок 6 , строение 1 , библиотека им. Тургенева , конференц зал . Вход свободный .

Известный , даже , пожалуй , скандально известный , по нынешним меркам , православный священник и миссионер Даниил Сысоев был мне интересен . В нём не было мудрости , но чувствовался костёр . Присутствовало в его облике и речах нечто средневековое , инквизиторское . Он был и примитивен и ярок . Это выгодно отличало его от поповского официоза .
Почти всё , что говорил Сысоев по поводу русской истории и политики мне абсолютно чуждо . С другой стороны , я считаю его уранополитизм ( небесное гражданство ) более соответствующим духу христианства , чем казённое государственничество иерархов РПЦ . Впрочем , пылом Сысоева легко могла манипулировать и церковная бюрократия.
Нетрудно предположить , что убийство священника , воинственно полемизировавшего с Кораном и шариатом , вызовет очередную волну исламофобии . " Муслимский след " уже указан . Так не будьте же псами , идущими по следу ! Всё дальше и дальше... В конце охоты - загрызёте Россию .